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断念，即内心杂念一无所有，净也是明了肉体的肮脏无意义而对色身不再执著。实行“净”以后能得四谛，解脱生死大苦。从数息到相随，而进入止观还净的境界，如此的演进即成为《安般守意经》的骨干。 以上六个步骤又...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16354460571.html
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不得惊动本人，不准敲门，不准通事，不准会客及通电话等，用这宝贵的一小时实行身、语、意九断法。即身三断：外断俗事，内断经行，密断定功姿势之乱动；语三断：不与外人交谈，内断念经念咒，密断自言自语；意三断：外...
丘陵編
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16454961195.html
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于行住坐卧中见修一如，究竟通彻，方与佛无别。反之，若一味执着禅坐，息心断念，观空人定，即属造作，与道相乖，所谓“有定而无慧，无异蛙蛰伏”。若认取清净以为究竟，自言悟道，更是自误误人，贻笑大方，此正是“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，露出肿疮，深深地、慢慢地调整呼吸，让自己进入极度专注的情境，心中不断念著佛陀的圣名，然后弯下腰，用双乎汲一捧水，溪水冰冷，几乎冻伤了他的手，于是他让手中的水流掉一半，只留一部份在掌上，但已足够了，他...
一行禅师
|佛学论文|因明|五明|
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行则是指先前（阿惟越致相品）所说的“菩萨不得我”等五功德成就的实践行，及我空、法空的实践。 依“信方便”的易行道 但此行必定孕藏堕二乘即对成佛断念的危险性。于是针对此道，指示以信方便易行...
袁淑真译
|佛学论文|因明|五明|
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不可断，则汝宗三祇修行，将不断我法等执烦恼所 知等障乎？然起信亦有不断念之处，如云：虽念无有能念可 念，此许不断之善念。又云：菩萨地尽，满足方便，一念相 应，觉心初起。亦汝所云：至于佛果念仍相续...
唐大圆
|佛学论文|因明|五明|
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本性，无有改变，守其本性，始终不改”，又七十三卷云：“佛性清净，无染无乱，无碍无厌，不受熏染”，故曰“无念为宗”，无念者，非断念，佛性体上本来无念，证悟本体之后，念念不离本体，念念皆是真如，故名无念。
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月溪法师
|五明研究|
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见性成佛。今人有误认将断除妄念，便是到百尺竿头，再将断念之一念取消，便是百尺竿头更进步，非也。
印度祖师撰集经典认为佛说
印度习惯：凡撰集典籍多托名古仙人圣示所造，或国王所制，藉便流通，传之...
月溪法师
|五明研究|
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知觉起念或不起念。知觉不起念，无知无觉。无明无念。阿赖耶识。知觉不觉起念，断念不觉，空一切念。证真如后，八识、七识、六识、五识，通变为真如，遍满虚空，不生不灭，凝然不动。
未证真如以前，过去、...
月溪法师
|五明研究|
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宗派皆有其所脩之禅法，其最著者如“十二净法禅”“非想非非想禅”，皆外道为生天而脩者也，释迦初出家时，曾历参婆罗门各善智识，询求脩行之方，皆未颊意，于是入雪山自脩，最初仍用“非想非非想禅法”，断念禁欲，...
月溪法师
|五明研究|
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